《自伤自恋的精神分析》，[日]斋藤环，顾小佳译，野spring｜广西师范大学出书社，2024年11月出书，236页，48.00元

《〇〇年代的遐想力》，[日]宇野常宽，余梦娇译，望mountain｜广西师范大学出书社，2024年10月出书，385页，69.90元

2014年2月7日，日本音乐制作主说念主Rerulili在视频网站NicoNico和YouTube发布单曲《随神之侧》，由初音畴昔、镜音铃·连、GUMI三位捏造歌手共同演唱。这首单曲的歌词取材于日本神话天户岩神话，讲的是伊邪那岐与伊邪那好意思的小男儿须佐之男在众神之所高天原四处推波助浪，厚爱掌管高天原的太阳女神、须佐之男的姐姐天照大神不胜众神的“投诉”，躲进了天户岩，效果天色顿时阴沉。众神心急如焚，最终约定在天户岩外自便歌舞，天照不明，盘问因何如斯吵闹，众神答“有比你更尊贵的神来了”，天照向外察看，众神便将镜子远远举起。天照以为镜中的我方即是阿谁更尊贵的神，于是探出面来想看个究竟，效果被一把拽出，天地遂收复光明。

作为传统故事确现代演绎，《随神之侧》由天照的第一视角伸开，将其塑形成生活中四处碰壁，只得“茧居”，同期质疑糊口道理的现代东说念主。“诸事都不遂心愿/自我厌弃得不行/众神齐具可怜与悲楚/我为脱逃这些而寻找避风港……我的出身有何道理/我不铭刻也不知说念啊”。但调治很快到来，“但就是因为你能这么想考/才意味着你领有着/能让你越来越苍劲的力量”。歌曲投入热潮部分，而这一部分恰是伴跟着对糊口道理的解答——天照从岩中探身而出——同期发生，“我能降生于世……压根莫得什么道理吧/但要是有东说念主欺侮你/那就是在告诉你/你是个超等大好东说念主哦”。自我结果的进度被打断（有东说念主欺侮你）赶巧意味着对主体自觉性的证据（你是个超等大好东说念主），糊口道理由此得以从头显现。进一步的稳重则需要对偶而性的接收，“随神之侧 听神之命/通盘东说念主都嗜好着地球/我骄贵你也骄贵/就莫得什么事不成原宥了”（歌词译文引自Moegirlpedia，“神的顺水行舟”词条）。

《随神之侧》

《随神之侧》对古典神话的鼎新无疑是奏效的，狂妄面前该曲NicoNico播放量超两百万次，YouTube播放量接近五千万次，荣膺“VOCALOID神话曲”的名称。这首“神话曲”在汉文二次元圈亦颇有影响力，在2023年景为B站贺年祭单品。意思意思的是，其在汉文寰宇的通用名“神的顺水行舟”本人是对原作名“随神之侧”（神のまにまに）的误译。“随神之侧”一语，出自《小仓百东说念主一首》第二十四首，由吉祥前朝权贵菅家作于羁路径中。他见满山红叶秀好意思唯妙，遂起意将其献给神明，“币帛无所取，红叶随神愿”（王禹等：《〈小仓百东说念主一首〉翻译及赏析》，寰宇典籍北京出书公司，2013年，70页）。“神的顺水行舟”显明是将“神”误算作念“随愿”的客体，却进一步强化了原作不笃定感——汉文寰宇的受众无需再将天照遐想成现代东说念主，神与东说念主都在顺水行舟。

不管怎样，《随神之侧/神的顺水行舟》的奏效，很大程度上不错归因于它既切中了年青受众遍及的心理症候，同期又以充沛的遐想力提供了令东说念主闲适的调治之路。这首发表于2014年的音乐作品在一定程度上修起的恰是文化驳倒家宇野常宽在2008年建议的“〇〇年代的遐想力”，即哪怕跻身碎屑化的隐晦寰宇，也要“把门翻开，然后，向看到的阿谁东说念主，伸脱手”（宇野常宽，《〇〇年代的遐想力》，304页）；联系词咱们也不无缅怀地发现，歌曲中激励共鸣的“天照大神的窘境”，到今天依然困扰着年青东说念主。在2022年出书的《自伤自恋的精神分析》中，临床心理大夫斋藤环将这种心理症候定名为“自我伤害式自恋”。要是将两部作品对读，咱们不难发现，宇野的“遐想力”与斋藤的精神分析互为内外，二者都在期待一个“自恋熟习”的寰宇——一切都由咱们我方规画，也因此充满解脱与可能。

《自伤自恋的精神分析》：我贯通，但不认同

斋藤关于自恋的不雅点，很大程度上是以拉康对自恋的形容——“自恋同期具有一种爱欲性的特征与一种侵凌性的特征”（[英]迪伦·埃文斯，《拉康精神分析先容性辞典》，李新雨译，西南师范大学出书社，2021年，234页）——为基础。在他看来，当年青东说念主因新解脱宗旨的结构性问题在现实中屡屡碰壁（宛如天照大神因弟弟的无风起浪承受无妄的指责），他们无法像浮浅相似寻求转换社会的可能（轨制问题如“制造”进军之源须佐之男的伊邪那岐、伊邪那好意思一般，在故事中是隐身或无法与之折服的），而只可把问题归结于自身，由此产生了自我伤害的倾向，“他们会反复自我狡辩，强调他们是窝囊毋庸的废料”（《自伤自恋》，17页）。这种自我狡辩因其恒久是以自我为中心，于是本体上依然是自恋的一种面貌，仿佛天照大神恒久留恋镜中的我方。

但较之拉康随后创造的术语“自恋性自尽式侵凌”（agression suicidaire narcissique），即以为自恋者的镜像耽溺的最终效果只但是将主体导向自我破除，斋藤更崇尚好意思国心理学家海因茨·科胡特的“自恋熟习”表面。“科胡特以为，东说念主的一世即自恋熟习的流程。在这一流程中，至关紧迫的是像感知我方形体的一部分那样去感知他者，即‘自体—客体’之间的关系。”（同上，50页）科胡特以为达成自恋熟习的要津，是自体能在芳华期和成东说念主期里得到持续性的维持，“此处的维持并不是‘在职何事上都赞同’，更紧迫的是有东说念主合座地接收了你的存在……自恋的熟习，就是为我方加多好的‘自体—客体’”（同上，56-57页）。

以自恋熟习为前提，斋藤指出“自我伤害式自恋”的问题不在于自恋，而在于禁闭；“自我伤害”实践上是自体对寻求他者认同的呼救。商量到本书的写稿布景，斋藤这一包容性不雅点的建议殊为不易——到本书原版出书的2022年，全球还是对NPD（自恋型东说念主格装束）的“毒性”有了等闲解析，进而对一切潜在患者避之不足。斋藤并不遁入公众对自恋问题的负面看法。实践上本书的开篇，即是以2021年发生在日本的“小田急线刺伤事件”引入。由于该案件的凶手在被捕后暗示“我一看到看上去顺风顺水的女性，就恨不得杀了她们”，“我对准的是东说念主生赢家式的女性或情侣”，此东说念主便被视为典型的“厌女型”凶手，以致有东说念主将他视为通过当场犯法获取自我得志的“无敌之东说念主”。但在斋藤看来，此类监犯“对女性（或其他特定群体）的仇恨，只是他们心中仇恨的一小部分，更大的如故对社会的嫉恨、对自身的厌恶（或摒除）……正所谓‘但愿寰宇破除的东说念主，祈愿的时常是自身的破除’”（同上，第7页）。

诱导斋藤接下来的议论，咱们不出丑出，滋长这么的仇恨者或“无敌之东说念主”的机制，很大程度上是自恋熟习进度因得不到客体维持而阻断，导致自恋趋于禁闭的自我伤害，而一朝自体只可通过自我伤害（自我诽谤）取得认同，便会堕入恶性轮回。通过暴力犯法求刑求死（寻求自我破除）是自我伤害的极致，但大无数自伤自恋者——或者说清寒维持者——其实只会停留在“认同成瘾”和自我认同的“心理学化”。前者对应了斋藤建议的“现代症候”，即“所谓‘现代’，就是与个东说念主意愿、特性无关，集体认同的结构已自动加载、安装到每个个体身上”，“越是年青世代，越倾向于依赖集体认同”（同上，99-100页）。不出丑出，这种认同成瘾的大布景是容纳通盘个体的强大叙事松弛，个东说念主只可牢牢收拢见解所及的小叙事不放。其效果即是取得（小）集体认同，能够暂时缓解个体的认同慌乱，但却很快又会演变成对丧失这种认同的慌乱——由此繁衍出小集体里面的权利倾轧（如校园霸凌），或是对外的排他性暴力（如饭圈“出征”）。二者享有相易的运作道理，大无数时刻以致同步发生。

至于后者，其布景实践上是“社会的心理学化”，即东说念主们期待心理学能够解答社会与东说念主生问题，以致是带领个体找到东说念主生幸福。这种倾向与认同成瘾布景下东说念主们对“东说念主设”的追求相诱导，其效果即是东说念主们运转以心理学门径标榜自我，进而谛视他东说念主，如连年来流行的“MBTI测试”天然有其合理之处，但终究如故“标签化我，即狡辩我”（克尔凯郭尔语），本体上仍是对个体可能与他者遐想的局限；而与“社会心理学化”同步发生的还有东说念主们对很是的明锐，“如果从前的我投入年青一代的群体中，很可能会被贴上‘社障’或‘阿斯伯格’的标签……我能遐想出在那种现象下我将活得何等压抑”（同上，128页）。

斋藤的宝贵之处在于，他恒久对年青东说念主抱有共情——并不是年青东说念主太脆弱，而是面前的社会结构让他们太容易受挫，而社会维持的匮乏使得他们只可逃向自我，效果再度受伤，直至堕入自伤的轮回。作为心理大夫，斋藤我方的临床战术是“我音尘”（I message），“我贯通你想自责的心扉，但我不成答应你”（同上，17页），以此确保对话——客体影响的持续。于是这本《自伤自恋的精神分析》在社会层面其实是对“我音尘”战术的敕令——既然结构问题难以在短期内转换，那么濒临如天照大神一般堕入“自伤自恋”漩涡的茧居者，选择更包容的作风，保持对话的姿态——如众神一般一夜舞蹈，以致举起镜子以支援天照的自恋——简略是面前能够选择的独一的“一火羊补牢”之举；而对天照本东说念主的建议，只但是向岩层外伸脱手——通过外部与外部的邻接结果“自恋熟习”。

《〇〇年代的遐想力》：像东说念主类那样寻求熟习

斋藤需要如斯敕令，是因为东说念主们在很大程度上不肯这么作念，而是倾向于以自我禁闭屏蔽遐想中的他者要挟，以致幻想以这么的孤岛模式结果“历史的完了”。在成名作《动物化的后现代》中，文化驳倒家东浩纪以为后现代社会的交流空间将被“动物化”的他者遁入填满。在也曾提供道理的强大叙事松弛之后，个东说念主只可在经由系统索要的数据库中采纳我方的变装，并通过由特定变装主导的“小叙事”吸收自我认同。在这部作品临了，东浩纪以“寻找父亲”与“追求女性”双线并行的好意思仙女游戏《YU-NO》作为后现代寓言，以为“这种设定宛如大叙事（父亲）的丢失，径直寓言了小叙事林立的后现代特征”（[日]东浩纪：《动物化的后现代》，褚炫初译，上海东说念主民出书社，2024年，185页），而其卓绝性则体当今游戏玩家在“通关”通盘女性之后依然无法找到父亲，“父亲也并莫得故去，而是像一火灵相似作为‘想念体’徜徉于时空的夹缝里，故事结局却是这个一火灵掌捏着决定权……但即即是这么，笔者如故以为，这种梦想正呼应了大叙事凋零之后，试图重建寰宇的道理而无法结果，临了只可不断聚集轻细的情谊投射这一咱们所处期间的现实”（同上，188页）。

东浩纪著《动物化的后现代》

“父亲”并未故去而只是在浪荡，“寰宇”无法重建但恒久处在重建中。于是玩家依然不错在解脱采纳的小叙事中证据自身道理，这即是东浩纪构想的后现代安全现象，或曰“不灭无穷的日常”——由于浪荡的父亲并不具备要挟性，重建中（交流缺失）的寰宇也不会相互违反，突破的可能由此消散。但宇野常宽看到了这种遐想的局限，“每个东说念主简略都主不雅地从数据库中读取着想要的信息。但从根源上，每个东说念主最终又被我方采纳的小叙事共同性纠缠、绑缚，同期，小叙事之间、小叙事共同性里面也不断发生着交流”（《〇〇年代》，40页）。小叙事与大叙事并无本体不同——正如愚弄的父亲与浪荡的父亲都是父亲。只消一种叙事因共同性条款趋于禁闭，其里面就会不可幸免地产生排他性暴力。宇野常宽由此建议他的问题，或是他的“遐想力”：“唯有不依靠社会、奏效践行自愿性交流的东说念主类，材干得志对交流的空想……问题的要津就在于怎样确保自愿性交流的可能性。”（同上，29页）

宇野常宽起初的写稿动机是对东浩纪的动物化论进行批判和更新，但《〇〇年代的遐想力》最终修复了一套颇具着力的月旦范式，这套范式指向的即是遐想力，即作品以何种姿首提供卓绝当下社会想维近况的可能性。他起初信托了东浩纪的“数据库花费”表面的基础性道理，指出这一表面“对2001年以前——也就是1995年前后——社会结构变化的证明虽然也存在某些局限，但大体是准确的”（同上，27页）。但要津在于，如斯后现代并未确实迎来“历史的完了”，小叙事林立的所谓“不灭无穷的日常”也并未带来确实的安全。宇野将这种遐想力定名为“当年的遐想力”，以为能够代表这种遐想力的作品非1995至1996年间的电视动画《新世纪福音战士》莫属。在这一作品中，主东说念主公碇真嗣先是顺服父亲的召唤，驾驶巨型机器东说念主EVA与精巧敌东说念主作战——这一部分仍是现实，即1995年前后对社会性自我结果成长的现实条款；但到了作品后半部分，碇真嗣运转拒却乘上EVA，采纳自我禁闭。“真嗣的自闭心理等同于渴慕有东说念主招供我方，但并不以社会性自我结果为圭表。这种渴慕是为九〇年代后期的社会氛围谈论，得到了广大花费者的维持。”（同上，第7页）

《新世纪福音战士》

碇真嗣的“家里蹲”模式同期也弘扬了一种凄怨，即“在这个不知何为正义、无东说念主讲授正义的隐晦寰宇，一朝与他东说念主构兵，一朝想要配置什么，就势必产生污蔑，伤害他东说念主的同期也令我方受伤”（同上）。于是自我禁闭成了最好决策——到这里，东浩纪的动物化安全模式依然成立。联系词跟着2001年“9·11”事件的发生，以及小泉政府新解脱宗旨鼎新导致社会格差不断扩大，“家里蹲”还是无法确保个体糊口。在宇野看来，这一时期流行文化的遐想力聚焦于在“社会不会为咱们作念什么”的共鸣下，个体怎样幸存的问题。由此催生的即是以远瞩广春的演义《大逃杀》为代表的“大逃杀系”作品——个体被置于无法参透其道理的糊口游戏中，必须抱着“决断宗旨”的觉醒进行无停止的战斗。

《大逃杀》

“决断宗旨”是宇野自德公法学家卡尔·施密特借用的术语，原指法律本体及价值基础取决于主权解析的决断式想维姿首。在宇野看来，“决断宗旨”早已取代“家里蹲”模式，因为不管是现实环境的倒逼，如故小叙事共同性不断强化，都会导致不可幸免的碰撞与突破。到这里东浩纪的“安全模式”决然失效——从历史的角度来看，九〇年代“不灭无穷的日常”，只是是泡沫经济松弛与“冷战”完了共同作用下的偶发状态。如果无法以强大叙事松弛为前提进行重建共同体的尝试，由决断宗旨主导的大逃杀游戏将无法完了。

于是到作品中段，宇野运转阐释所谓〇〇年代的遐想力，“就是日后简略会被称作‘后决断宗旨’的新鲜遐想力”（同上，123页）。他将三位作家——编剧宫藤官九郎、木皿泉与漫画家吉永史——这一时期的作品视为这种遐想力的代表。宫藤官九郎以郊区叙事重建“中间共同体”（即介于自我解析与国度、社会之间的自愿性共同体），凭借其低团聚性、高流动性“令以‘邻接’为方向的交流得以结果”（同上，130页），同期又通过引入“完了”，幸免中间共同体落入“不灭无穷的日常”的虚无。木皿泉则以“元大逃杀参与者”（即还是参透游戏本体的玩家）“通过参与‘无限且能被替代’的决断宗旨游戏，得到即便在这么的游戏中告成也换不来的（有限却无可替代的）关系性共同体”（同上，160页）的故事，建议了解脱大逃杀的可能性；而濒临“占有是虚无，不占有亦是虚无”的后现代诟谇，吉永史采纳示寂“通过暴力占有他东说念主以调治自身”的遁入路径——东说念主在某些时刻必须把创伤留给我方，这么材干保全与他东说念主平和邻接、令关系无限拓展的可能。

宇野在这里信托的“〇〇年代的遐想力”，与斋藤在《自伤自恋的精神分析》扫尾建议的“健康的自恋”遥呼相应，“健康的精神状态是知说念‘我是寰宇的中心，同期也只是寰宇的一部分’”（《自伤自恋》，183页），于是健康的自恋并非“我超等可爱我方”，而是“我想作念我我方”——“所谓自恋，是塑成自我的多声部能源……是一种通过多声部达到‘作念我方’的本事”（同上，194页）。由此东浩纪的局限也还是图穷匕见：他对宅文化、“萌身分”的极大包容，恒久建立在对个体熟习可能性的无视之上。尽管他有劲地捍卫了这一亚文化族群得到自制评价的机会，但在其清寒原创材干的后继者手中，这种捍卫渐渐变成了对其内容本人的捍卫与闲散。“联系词，所谓月旦，蓝本就不是要追尊那些为了周全地得志玩家的空想而诞生的安装，而是要暴领路空想背后存在的诸如母性重力那样的元结构，这在下是月旦的魔力处所吗？”（《〇〇年代》，200页）

于是在《〇〇年代的遐想力》后半部，宇野着力批判了两种彰显想维停滞的流行文化类型——“母性敌托邦”与“昭和怀旧”，将月旦的强度推向极致。“母性敌托邦”是宇野自创的想法，指的是以高桥好意思留子、富野由悠季等创作家为代表的作品类型，讲演的时常是父亲缺位，男性主东说念主公在彭胀的“母性摇篮”中结果空想的故事。不同于东浩纪以为此类作品“满溢着父权家长制式的男性沙文宗旨空想，同期兼具厌恶这种空想的自我反省”（同上，187页）的包容式评价，宇野言简意该地指出，所谓反省，不外是“安全而难过”的自我饰演，其背后仍隐含着男性沙文宗旨的强奸幻想。接下来宇野径直将昭和称为“安全而难过的东西”（同上，257页），点明“昭和怀旧”只是强大叙事退场后，个东说念主从头证据历史以吸收自我认同的权宜之策。但二者的压根问题并不是门径不妥，而是掉包本体的企图——“通过将‘安全而难过’的自我反省僭越称为‘确实的难过’从而谋求自我梗直化”（同上，258页）。

是以确实的本体应当是什么呢？无非是东说念主类无法遁入叙事，但不错采纳更优雅、更合适伦理的叙事——这里的伦理条款，即是对决断宗旨的克服。尽管遇到不可幸免，但比起动物，东说念主类早已离开所谓“晦暗丛林”。其熟习的象征，应当是优先采纳交流，“从我方所属的岛天地，向其他岛天地伸脱手”（同上，303页）。

《新宿野战病院》

本日遐想力：以精灵之眼从头谛视生活

《〇〇年代的遐想力》原版出书于2008年，但其“遐想力范式”，不管是由“家里蹲”模式滑向决断宗旨的“当年的遐想力”，如故以营造“中间共同体”、结果“为交流而交流”的“〇〇年代的遐想力”，连年来都有相应的回潮与进展。如2021年奈飞出品的热点剧集《鱿鱼游戏》，即是“大逃杀系”的复归。蓝本窝囊的“家里蹲”主角被突兀地舍弃在“不战斗就会死”的大型游戏中。而剧集延续的机会，则是他在取得得手后，由参与者向“元参与者”的进化——怎样解脱游戏，成为行将上映的第二季的看点。再比如被宇野着力分析的编剧宫藤官九郎，在接下来的十几年间连接想索“中间共同体”的诸种可能。在2024年夏日播出的《新宿野战病院》中，共同体的重建，以日裔好意思籍大夫阳子·弗里曼片刻驾临位于新宿歌舞伎町濒临歇业的老牌病院为机会，而这一共同体享有的“有限日常”，跟着“例外事件”——一种与新冠病毒相似的新式病毒激励的疫情暴发——出现，而达到热潮并迎来完了。剧鸠合尾，阳子大夫因违游记医被捕，随后被遣返出境，但她高举被铐双手的像片却被纳入这家病院的历史，由她救援的东说念主们则结成了新的共同体，连接支援病院的发展与歌舞伎町“安全且健康”的有限日常——肥壮幼稚的官僚体系，乃至由其撑持的无畴昔的国度共同体，与高效的中间共同体，以及经由它延续畴昔的寰宇宗旨遐想之间的对立深刻无遗，而其布景则是对刚刚当年的确实疫情的反想。

《示寂的芙莉莲》

在2011年的访谈中，宇野将〇〇年代的遐想力——“空气系”——进一步表述为政事与文体全都断裂之后出身的东西。如果说空气系意味着“结果日常的日常”——本年的另一部热点日剧《住宅区的两东说念主》依然在延续这一主题——那么卓绝〇〇年代的本日遐想力，简略就需要体当本日常之上。2023年的两部热点动漫《示寂的芙莉莲》与《迷宫饭》代表的即是这么的尝试。二者异途同归地采纳以精灵的目光从头谛视东说念主类生活：前者的主东说念主公芙莉莲是一位险些领有不死之身的精灵，起始她并不睬解东说念主类相关于她的寿命而言朝生暮死的人命有何道理，但跟着她一位接一位地“示寂”东说念主类伙伴，接着又与新的伙伴从头启航，东说念主类经由琐碎日常构建不灭之爱的竭力在她眼中得到从头证据；后者的主东说念主公玛露希尔是魔法学校的优等生，她遇到的最大装束是不得不以迷宫中的“魔物”为食，但对她材干有限的东说念主类伙伴而言，靠什么吃什么向来都是日常糊口的规律，于是更进一步，这位精灵贯通到的“东说念主间真谛”，其实是危境四伏的迷宫，亦是使东说念主壮大的乐土——隐晦寰宇经由日常的并吞，亦能开出绝好意思之花。

“本日遐想力”以精灵为主体，呼应的实践上是斋藤建议的自恋的两种幻想：“全能感”与“无力感”——物资风雅无比的发展与他者遐想的缺少，使得自恋确现代自我频频幻想我方“全能”，但又会因为现实碰壁而堕入“无力”，进而对东说念主类寰宇感到困惑，如同这两部动漫中的精灵。惩办之说念只但是从头贯通寰宇——只消不耽于自伤的得志与禁闭的幻梦，保有日常与日常之上的遐想力开云(中国)kaiyun网页版登录入口，无法分清我方是东说念主是神亦无妨。毕竟关于当下，咱们独一笃定的唯有不笃定——神与东说念主都在顺水行舟，但也都不错“随己之愿”，“嗜好着地球”。

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